La descolonización de Internet comienza mirando la historia de los medios


Históricamente, muchas instituciones mediáticas estuvieron al servicio del “imperio colonizador”, tanto en su forma de modelar como de utilizar. Estaban destinados a avanzar la ideología de colonizadores en colonias.

Hoy quedan algunos medios impresos y electrónicos al servicio de la colonialidad y el imperialismo. Representan el legado del colonialismo, la colonialidad, los patrones de poder que persisten mucho después del fin del colonialismo formal. Este proceso tiene un efecto regresivo. Traiciona el papel progresista que es generalmente asociado con las instituciones mediáticas como espacios para compartir ideas y conocimientos sobre las sociedades modernas.

Esto me lleva a preguntar: ¿es posible descolonizar la plataforma de comunicación global más grande de la actualidad, Internet? No existe un enfoque lineal del proceso. Pero cualquier intento debe comenzar por observar cómo Internet difunde el conocimiento y las ideas sobre África y los africanos.

La descolonización, para mí, es dejar de ver el mundo actual como un universo y, en cambio, verlo como un «pluriverso”: Múltiples mundos coexistentes, ocupados por personas que trabajan activamente para emanciparse de los desequilibrios de poder colonial que han caracterizado al mundo moderno. Eso es lo que debería ser Internet: una herramienta de comunicación que represente de manera justa estos “pluriversos”.

Antepasados ​​de los medios

También es importante contextualizar el debate sobre la descolonización en referencia a Internet mirando a sus antepasados, otras instituciones de comunicación. Como investigador en estudios de medios, tengo un interés especial en la historia de los medios y cómo las instituciones de los medios en conversación con el concepto de colonialismo o colonialidad. Yo tambien examino cómo podría ocurrir la descolonización.

Al pensar en cualquier cosa que tenga que ver con la descolonización, es importante comprender la historia de la colonización. ¿Cómo se manifiesta en el momento presente? ¿Cómo toma forma su vida después de la muerte tras el asentamiento o la extracción directa por parte de la sociedad colonial?

A continuación, Internet debe entenderse como un espacio que representa las continuidades y discontinuidades del legado colonial. Tiene el potencial de reproducirse y de cambiar la comprensión del mundo por parte de las personas.

Estructuras de poder

El filósofo Frantz Fanon fue uno de los que reflexionó sobre la naturaleza colonial de un antepasado de Internet, la radio. Habló sobre el papel que jugó la radio en el proyecto colonial más grande de Argelia y el espacio que ocupaba Radio Argel. Radio Argel, entonces una emisora ​​francesa que funcionó en Argelia durante décadas, fue una reedición del Sistema Nacional de Radiodifusión francés con sede en París. En 1959, Fanon escribió:

… Entre los agricultores europeos, la radio fue considerada en general como un vínculo con el mundo civilizado, como un eficaz instrumento de resistencia a la influencia corrosiva de una sociedad nativa inerte, de una sociedad sin futuro, atrasada y desprovista de valores.

Esta historia enseña a las sociedades que las plataformas de comunicación no están libres de influencia ideológica. Sobre esa base debemos estar atentos al papel contemporáneo que desempeñan las plataformas de comunicación.

Hoy en día, Internet es, para muchas sociedades, el distribuidor predeterminado de ideas, «hechos», opiniones y diversos sistemas de conocimiento. También es el guardián predeterminado del conocimiento en la sociedad moderna.

Internet literalmente difunde ideas sobre uno mismo o sobre los demás, en particular sobre los demás, de acuerdo con las estructuras de poder del orden global: el sur global frente al norte global, el sujeto colonial frente al sujeto colonizador.

Las ideas difundidas por Internet podrían significar que uno es visto, por ejemplo, falto de moral, malvado, salvaje e incivilizado. Este es el poder real de Internet como medio de comunicación: refuerza o interrumpe el conocimiento sobre el mundo.

Sistemas de conocimiento

Internet también es una plataforma portadora de conocimientos. Produce y difunde ideas que se abren paso cuidadosamente en la mente de uno, lo que, consciente o inconscientemente, da forma a la visión del mundo. El Sur global y particularmente el continente africano, en general, no ha dado un salto tecnológico. El acceso a Internet dentro del continente es desigual, siendo las regiones central y oriental del continente las más rezagadas.

África, entonces, ha jugado un papel limitado en Internet como portadora de conocimiento. Por lo tanto, es razonable argumentar que el conocimiento que transmite Internet sobre África y los africanos debe ser interrogado continuamente. Lo que debe investigarse más a fondo es si Internet interrumpe o no la narrativa sobre África como lo explicaron Occidente y las sociedades coloniales. ¿O afianza esas narrativas y entendimientos?

Los «colonialidad del conocimiento”En el contexto de internet significa que el sujeto africano -con escasa representación en internet- sigue siendo explicado a través de una perspectiva de conocimiento imperialista. Como resultado de su limitada representación en línea, el continente y su gente permanecen en gran parte invisibles y sin ser escuchados. Se habla y se escribe sobre ellos. Sus formas de conocimiento son empaquetadas por otros en Internet. Todo esto, por sujetos que residen mayoritariamente en geografías neocoloniales e imperialistas.

Todo esto afianza las narrativas descritas por el teórico Edward Said cuando El lo notó:

Pobreza, dependencia, subdesarrollo, diversas patologías de poder y corrupción, además, por supuesto, logros notables en la guerra, la alfabetización, el desarrollo económico: esta mezcla de características designaba a los pueblos colonizados que se habían liberado en un nivel pero que seguían siendo víctimas de su pasado en otro. .

Una mayor comprensión

Para mí, comenzar a descolonizar Internet significa reconocer la historia del colonialismo y su omnipresencia incluso dentro de los sistemas y plataformas que están destinados a ser más progresistas.

Es comprender la «colonialidad del conocimiento» y aceptar aspectos de la matriz de poder «oculta» o invisible en el mundo actual. Significa reconocer la distribución desigual del acceso a Internet y lo que esto significa para quienes contribuyen más a Internet como fuente de conocimiento. Es comprender cómo esto socava a aquellos a quienes el mundo ha designado tradicionalmente como lo invisible y lo inaudito.

Este artículo es una versión editada de una charla que dio el autor en un evento el 1 de julio de 2021 titulado «Descolonizando Internet: cómo la IA da forma a nuestro mundo».La conversación

Artículo de Siyasanga M Tyali, Profesor asociado y presidente de departamento, Universidad de Sudáfrica

Este artículo se vuelve a publicar desde La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el artículo original.



Fuente: TNW

Compartir:

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

Esta web utiliza cookies propias y de terceros para su correcto funcionamiento y para fines analíticos y para fines de afiliación y para mostrarte publicidad relacionada con sus preferencias en base a un perfil elaborado a partir de tus hábitos de navegación. Al hacer clic en el botón Aceptar, acepta el uso de estas tecnologías y el procesamiento de tus datos para estos propósitos. Ver Política de cookies
Privacidad